| Die
ungekürzte Fassung dieses Textes ist vor zwei Jahren im monatlichen, englischsprachigen
"The Muslim Newsletter" erschienen.
Heutzutage finden sich Veröffentlichungen voller Lügen und Verirrungen, die viele
Muslime dahingehend täuschen, dass sie negativ denken sollen über den ehrenhaften Maulid
(Geburtstag) des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben. In diesen
Schriften wird behauptet, dass die Feier des Maulid ein Akt der Neuerung sei, die gegen
den Islam gerichtet ist. Dies ist weit von der Wahrheit entfernt und es ist daher für
diejenigen, die deutlich sprechen können, notwendig, aufzuklären und die Zweifel, die um
diesen gesegneten Tag kreisen, zu bereinigen. Es geschieht mit dieser Absicht, dass ich
die folgenden Beweise zur Unterstützung der Feier des Geburtstags unseres geliebten
Propheten darlege.
Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: "derjenige, der in
dieser unserer Angelegenheit etwas Neues bringt, was nicht dazu gehört, wird
zurückgewiesen werden." Er sagte auch: "Schützt euch vor Neuerungen, denn jede
Neuerung (kul Bida') ist eine Irreführung." Diejenigen, die gegen den Maulid
eingenommen sind, zitieren diese Aussagen und vertreten die Ansicht, dass das Wort
"jedes" (kul) ein Begriff der Verallgemeinerung sei, der ohne Ausnahme alle
Neuerung miteinschließt und dass daher die Feier des Maulid eine Irreleitung sei. Indem
sie sich herablassen, so etwas zu sagen, klagen sie die Gelehrten des Islams der Neuerung
an. An der Spitze derjenigen, die sie anklagen, steht unser Meister 'Umar, möge Allah mit
ihm zufrieden sein. Die Gegner des Maulid beeilen sich dann zu sagen: "Aber wir
meinen nicht die Gefährten des Propheten."  Daraus folgt, dass die Bedeutung
des Begriffs "kul" nicht allgemein betrachtet werden kann. Daher ist es, obwohl
der Prophet niemandem gesagt hat, seinen gesegneten Geburtstag zu feiern, keine Neuerung,
dies zu tun. Wie die folgenden Beispiele zeigen werden, gab es viele, von seinen engen
Nachfolgern eingerichtete, Handlungen und Praktiken, die nicht als Neuerungen betrachtet
werden:
1) Die Zusammenstellung des Qur'an
In einem Hadith berichtete Zaid ibn Thabit: "Der Prophet ging von uns und der Qur'an
wurde nirgendwo zusammengestellt. 'Umar schlug Abu Bakr vor, den Qur'an in einem Buch
zusammenzufassen. Als eine große Menge der Gefährten in der Schlacht von Jamama getötet
wurden, dachte Abu Bakr darüber nach: "Wie können wir etwas tun, was der Gesandte
Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, nicht tat?" 'Umar entgegnete
ihm: "Bei Allah, es ist gut" 'Umar fuhr fort, Abu Bakr zu fragen, bis Allah
seine Brust für ihn weit machte und er schickte nach Zaid ibn Thabit und betraute ihn mit
der Zusammenstellung des Qur'an." Zaid sagte: "Bei Allah, wenn ich gebeten
worden wäre, einen Berg zu bewegen, es hätte für mich nicht schwerer sein können, als
den Qur'an zusammenzustellen." Auch fragte er die beiden - Abu Bakr und 'Umar:
"Wie könnt ihr etwas tun, was der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden
geben, nicht tat?" Abu Bakr sagte: "Bei Allah, es ist gut!" und 'Umar fuhr
fort, mich zu besuchen, bis Allah in dieser Angelegenheit meine Brust weitete." Dies
wird im Sahih al-Bukhari übermittelt.
2.) Der Maqam von Ibrahim in Relation zur Ka'ba
 Al-Baihaqi
überliefert mit einer starken Übermittlerkette von 'A'ischa: "Der Maqam während
der Zeit des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und Abu Bakr, möge
Allah mit ihm zufrieden sein, war am Haus angebracht, bis 'Umar, möge Allah mit ihm
zufrieden sein, ihn zurückversetzte." Al-Hafiz ibn Hadschar sagt in al-Fath:
"Die Gefährten widersetzten sich 'Umar nicht, noch die, die nach ihnen kamen, daher
wurde es allgemein akzeptiert." Er war auch der erste, der auf ihr die Maqsura
errichtete, die bis heute existiert.
Dies sind nur zwei Einrichtungen, die von den Gefährten des Propheten, möge Allah ihn
segnen und ihm Frieden geben, und den gelehrten Mitgliedern unserer Gemeinschaft etabliert
worden sind, die nicht während der Zeit des Gesandten existierten und die gut sind. Sind
sie aus diesen Grund irregeleitet und schuldig der schlechten Neuerung? Was die Behauptung
betrifft, es gebe im Din keine guten Neuerungen, so folgen nun einige Beispiele der
brillanten Gelehrten des Islam:
Schaikh Ibn Hadschar al-Asqalani, der Kommentator von al-Bukhari sagte: "Alles, was
nicht während der Zeit des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben,
bestand, wird Erneuerung genannt, aber einige sind gut, während es andere nicht
sind."
Imam Al-Baihaqi übermittelt in seinem Manaqib asch-Schafi'i, dass Imam asch-Schafi'i
sagte: "Es gibt zweierlei Neuerungen: dasjenige, was dem Qu'ran, der Sunnah und der
einheitlichen Übereinkunft der Muslime zuwiderläuft, ist eine Neuerung der Täuschung,
während eine gute Neuerung keinen Widerspruch zu diesen Dingen bedeutet."
Wir können deutlich aus diesen Ansichten der rechtgeleiteten Gelehrten sehen, dass die
Festlegung der Neuerung in der Anbetung etwas ausnahmslos Negatives, Unwissenheit
bedeutet. Mehr noch, unter einfachen Muslimen und erst recht unter den Gelehrten ist
folgende Aussage des Propheten bekannt und allgemein anerkannt: "Derjenige, der im
Islam eine gute Handlung (Sunnatun Hassana) etabliert, erhält die Belohnung dafür, und
all derjenigen nach ihm, die ihm folgen, ohne seine eigene Belohnung im geringsten zu
vermindern." Die Bedeutung von der Etablierung einer guten Handlung (Sunnatun
Hassana) ist, durch den Gebrauch des Nachdenkens (Idschtihad) oder durch Ableitung
(Istinhat) von den Regeln des Rechts oder der allgemeinen Texte, zu einer Einrichtung
einer derartigen Handlung zu gelangen.
In der Folge werde ich die Aussagen einiger der rechtgeleiteten Imame bezüglich des
Maulid anführen:
Imam As-Sujuti sagte in seinem "Al-Hawi lil-Fatawi" in einem besonderen
Abschnitt mit dem Titel "Die Gute Absicht in der Erinnerung des Maulid":
"Es gibt eine Frage über die Erinnerung des Maulid des Propheten im Monat
Rabi'al-Awwal. Was ist die legale Regelung im Din, ist es gut oder schlecht? Wird
derjenige, der ihn begeht, belohnt oder nicht? Die Antwort, die mir dazu kommt, ist
folgende: Den Maulid erinnern bedeutet, die Leute zu versammeln, Teile des Qur'an zu
rezitieren, Geschichten über den Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben,
erzählen und die Zeichen, die ihn begleitet haben. Dann wird Essen serviert. Danach
trennen sich die Leute wieder. Dies ist eine der guten Neuerungen und derjenige, der sie
praktiziert, wird belohnt, denn er verehrt den Rang des Propheten, möge Allah ihn segnen
und ihm Frieden geben, und er drückt Freude aus über dessen ehrenhafte Geburt."
Imam Taimija sagt in seinem Buch "Iqtida' as-Sirat al-Mustaqim" (S. 266):
"Was die Sache betrifft, die einige Leute ersonnen haben, um mit den Christen zu
wetteifern, die die Geburt von 'Isa feiern, oder aus Verehrung und Liebe zum Propheten,
möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben. Möge Allah sie für ihre Liebe und ihre
Verehrung belohnen." So weit es uns betrifft, wir erinnern uns an den Maulid aus
keinem anderen Grund, als den, den Ibn Taimija anführte: "aus Verehrung und Liebe
zum Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben."
Imam Hafiz ibn Hadschar al-Haithami, der auch von As-Sujuti zu diesem Thema zitiert wird,
sagte: "Grundlegend gilt, die Erinnerung des Maulid ist eine Neuerung, die nicht von
den Salihun der ersten drei Generationen übermittelt wurde. Jedoch beinhaltet er gute
Dinge und ihr Gegenteil. Deshalb, wenn man nach dem Guten sucht und das Gegenteil
vermeidet, dann ist es eine gute Neuerung." Imam as-Sujuti geht weiter und zitiert
eine ähnliche Gelegenheit, die in den beiden authentischen Büchern, den Salihain,
erscheint: "Als der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, nach
Medina kam, fiel ihm auf, dass die Juden am Tag von Aschura fasteten. Als er sie danach
fragte, antworteten die Juden: "Dies ist der Tag, an dem Allah Pharaoh ertrank und
Moses rettete. Aus diesem Grund fasten wir, um unsere Dankbarkeit gegenüber Allah zu
zeigen." Daraus können wir schließen, dass Allah an einem bestimmten Tag gedankt
wird, denn er sandte seinen Segen herab oder er bewahrte vor Schande oder Schaden."
As-Sujuti kommentierte dies: "Welcher Segen ist größer, als der Segen des Kommens
des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, dem Propheten der Gnade, an
diesem Tag?"
 Imam
asch-Schihab al-Qastalani, einer der Kommentatoren von al-Bukhari, sagte in seinem
"Al-Mawahib al-Ladunnija", "Möge Allah jedem gnädig sein, der sich im
Monat der Geburt des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben,
Festlichkeiten zuwendet, um das Leiden derjenigen zu mindern, deren Herzen mit Krankheit
gefüllt sind."
Zu denjenigen großen Imamen, die über den Maulid schrieben und sprachen, gehörten u.a.
Imam as-Sakhawi, Imam asch-Schaibani az-Zubaidi, Imam al-Dschazri, Imam ad-Dimaschqi und
viele andere, die wir wegen des Mangels an Platz nicht anführen können.
Aus diesen Beweisen sollte jetzt klar sein, dass die Feier des Maulid sehr empfohlen und
zulässig ist. Es sollte klar sein, dass wir die großen Gelehrten und Würden, die der
Erinnerung des Maulids zugestimmt hatten, nicht als Häretiker diffamieren können. Sind
alle diese Gelehrten, denen die Muslime in tiefer Schuld für ihre nützlichen Bücher
stehen, unter denen, die große Fehler und Übel begehen?
Die Gegner des Maulids sagen: "Wenn die Feier des Maulid Teil des Dins wäre, dann
hätte der Gesandte Allah, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, es der Ummah
deutlich gemacht, oder hätte ihn während seiner Lebenszeit begangen, oder es wäre von
einem der Gefährten getan worden." Niemand kann behaupten, dass der Prophet, möge
Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, es nicht wegen seiner Demut nicht getan hat, denn
dies bedeutet üble Nachrede über den Gesandten Allahs. Daher ist dieses Argument
nutzlos.
Weiterhin, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und seine
Gefährten eine bestimme Sache nicht gemacht haben, heißt nicht, dass diese nicht
rechtmäßig ist. Der Beweis liegt in der Aussage des Propheten, möge Allah ihn segnen
und ihm Frieden geben: "Wer immer im Islam eine gute Handlung etabliert ...",
die früher angeführt wurde. Dies ist der stärkste Beweis, der ermutigt, diejenige
Handlung zu etablieren, die im religiösen Recht das Islam fundiert ist, selbst wenn der
Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und seine Gefährten sie nicht
vollzogen haben. Asch-Schafi'i sagt: "Alles, was eine Grundlage im religiösen Recht
hat, ist keine Neuerung, selbst wenn die Gefährten sie nicht vollzogen haben, denn ihre
Nichthandlung kann aus einem bestimmten Grund geschehen sein, den sie zu ihrer Zeit
hatten. Oder sie ließen es beiseite für etwas besseres, oder auch, weil sie nichts davon
wußten." Deshalb hat derjenige, der etwas verbietet auf der Grundlage, dass der
Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, es nicht getan hat, keinen Beweis
und muss zurückgewiesen werden.
Was wir den Gegnern des Maulids sagen, ist folgendes: Ausgehend von der Regeln, die ihr
versucht, zu gründen, gilt, dass alles, was der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm
Frieden geben, oder seine Gefährten nicht getan hat, eine Neuerung ist. Daraus folgt,
dass der Gesandte, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, nicht den Din für seine
Ummah vollendet hätte und dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben,
der Ummah nicht das weitergegeben hätte, was sie zu tun hat. Niemand wird dies sagen,
außer einem Abweichler, der den Din von Allah verlässt.
An die Zweifler über den Maulid erklären wir: "Auf der Grundlage dessen, was ihr
sagt, beurteilen wir euch." Denn ihr habt in der Grundlage der Anbetung eine große
Menge an Dingen eingeführt, die weder der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden
geben, noch seine Gefährten, noch die Nachfolger, noch deren Nachfolger gemacht hatten.
Dazu gehört z.B. die Versammlung der Leute im Salat al-Tahadschud nach dem Salat
al-Tarawih in den beiden Haramain, oder auch in anderen Moscheen. Dazu zählt auch die 27.
Nacht im Ramadan, um in den beiden Haramain das Lesen des Qur'an zu vollenden. Wir sind
nicht gegen diese Dinge, denn sie sind Formen guter Neuerungen. Wir führen sie nur auf,
um den Gegnern des Maulid zu zeigen, dass sie ihren eigenen Regeln widersprechen. Und da
sie behaupten, dass jede Neuerung schlecht sei, machen sie sich selbst schuldig.
Eine weitere Behauptung ist die, dass diejenigen, die die Geburt des Propheten, möge
Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, erinnern, ungebührlich und unmoralisch seien.
Dies ist eine vulgäre Aussage und spiegelt nur den Charakter dessen wieder, der dies
sagt. Sind all diese herausragenden Gelehrten, die wir anführten, in der Meinung der
Gegner des Maulids, ungebührlich und unmoralisch? Dies ist eine schwerwiegende
Verleumdung. Wir sagen dazu mit den Worten des Dichters: "Wenn Allah eine Tugend
verbreiten will, die verborgen war, dann führt er die Zunge eines Neidischen, um sie
bekannt zu machen."
Ein gutes Beispiel lässt sich finden in den wohlbekannten Worten, die von dem vornehmen
Imam al-Kamal ibn al-Hammam al-Hanafi dem Autor von Fath il-Qadir fi Manasik al-Farisi
übermittelt wurden. Als Imam Abu Hanifa Medina besuchte, stand er vor dem ehrenwerten
Grab des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und sagte:
"Oh, Ehrenwertester der Zwei Gewichtigen [Menschheit und Dschinn]! Oh, Schatz der
Menschheit, breite deine Großzügigkeit über mich aus und stelle mich zufrieden mit
deiner Zufriedenheit. Ich suche nach deiner Großzügigkeit, und es gibt in der Welt
niemanden für Abu Hanifa, als dich." Wir dürfen diese Aussagen nicht missverstehen,
sondern müssen ihre wirkliche Bedeutung realisieren.
Ein weiteres Missverständnis derjenigen, die gegen den Maulid stehen, kann in
Behauptungen wie diese gesehen werden: "Was während eines Maulids geschieht, ist die
Vermischung von Männern und Frauen, Singen und Spielen von Musikinstrumenten, und das
Trinken von Alkohol." Da ich an vielen Maulids teilgenommen habe, weiß ich, dass
dies eine Lüge ist, und dass keine der beschriebenen Dinge dabei erscheinen. Was die
Rauschzustände betrifft, so ist dies nicht die Trunkenheit der weltlichen Menschen. Wir
finden dort Leute, die berauscht sind von der Liebe zu Rasul, möge Allah ihn segnen und
ihm Frieden geben; ein Zustand, der selbst den Todeskampf überwindet, was wir auch wissen
von unserem Meister Bilal in der Stunde seines Todes. Während seines Sterbens sagte er:
"Morgen werde ich die Geliebten treffen; Muhammad und seine Gefährten."
Wir beenden diesen Text mit den Worten des Gesandten, möge Allah ihn segnen und ihm
Frieden geben, die von Abu Ja'la, von Hudhaifa überliefert wurden und über die Ibn
Kathir sagte: "Seine Kette der Übermittlung ist gut." Abu Ja'la sagte:
"Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: "Eines der
Dinge, die mich wegen meiner Gemeinde sorgen, ist ein Mann, der den Qur'an studiert, und
wenn dessen Gnade beginnt, auf ihn zu scheinen und er die Form eines Muslims annimmt, dann
wird er dieses hinter sich werfen und seinem Nachbarn mit einem Schwert hinterhergehen und
ihn beschuldigen, dass er Allah Partner beigesellt." Ich fragte ihn dann: "Oh
Rasul, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, welcher ist des Schirk schuldiger,
der Ankläger oder der Angeschuldigte?" Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm
Frieden geben, antwortete: "Es ist der Anklagende."²
Wir schließen mit dem Lobpreis Allahs, sowie Segen und Frieden auf unserem Meister
Muhammad, seiner Familie und seinen Gefährten.
Quelle: Islamische Zeitung
@ Ekrem Yolcu |
